Bien
sûr. Les contacts fraternels sont toujours
souhaitables avec de vrais chrétiens, quelle que
soit leur appartenance ecclésiastique.
L’Église
orthodoxe est très représentée dans les pays
d’Europe de l’Est, en Grèce et au
Moyen-Orient. Elle est assez proche de l’Église
catholique, mais s’en est séparée en 1054 pour
des raisons doctrinales assez complexes, et à cause
des luttes d’influence qui avaient cours à
cette époque entre l’Orient et l’Occident.
(Gérard
Roche - Camp Pyrénées 2004)
Les
dons de guérison et de langues font partie des dons
que Dieu accorde aux croyants (1 Cor 12,10) en vue de
l’utilité. Il semble qu’ils ne soient pas
à la portée de tous, et en tout cas, tous les
croyants ne le possèdent pas comme le constate Paul
en 1 Cor 12,30.
Un
don ne se reçoit pas par hérédité mais par
l’action du Saint-Esprit (1 Cor 12,7)
Les
dons de langues et de guérison ont été un signe
très important pour convaincre les juifs dans les
premiers temps du christianisme. Sans doute leur
utilité est-elle moindre aujourd’hui, ce qui
explique qu’ils soient plus rares (1 Cor 13,8).
(Gérard
Roche - Camp Pyrénées 2004)
Dans la
plupart des églises, la participation à la Cène se
fait après un rite spécifique : Première
communion, confirmation, après le baptême, après
une admission selon les communautés et selon les
cas.
Bibliquement,
il est surtout fait appel à la responsabilité
individuelle (1 Cor 11,28). Aussi la demande qui est
faite habituellement aux frères dans nos assemblées
devrait-elle être simplement considérée comme le
partage d’un exercice. Il ne s’agit pas
« d’admettre » quelqu’un, mais
de l’aider à faire le point sur sa foi et les
motivations qui l’amènent à avoir le souhait
de participer.
De
façon accessoire, la Cène, comme acte de la vie
d’église, nous associe aux personnes avec qui
nous la prenons : il faut donc être assez
prudent pour ne pas la célébrer avec n’importe
qui. De même, si quelqu’un se mettait à
pécher sans se juger lui-même, il faudrait
l’écarter de la vie d’église (1 Cor 5,13)
et donc forcément de la Cène (excommunication).
(camp
Villard 2004)
En
réalité, il n’y a qu’une seule foi
chrétienne, mais des églises différentes (environ
400) qui la vivent avec de légères différences.
Des scissions ont eu lieu, pour des raisons
politiques ou parce que des groupes minoritaires ont
voulu réagir dans des périodes de relâchement des
groupes majoritaires.
En
1054, une rivalité entre Rome et Constantinople
provoque le premier schisme, appelé « schisme
d’Orient », qui sépare les catholiques et
les orthodoxes.
En
1517, c’est la Réforme : Certains
chrétiens prennent position contre certaines
dérives de l’Église catholique, comme
l’Inquisition, les indulgences, la puissance du
Pape, l’importance des traditions, la place de
la Vierge… Les églises protestantes
apparaissent (Réformée, Luthérienne,
Anglicane, Baptiste, Mennonite…)
A partir de 1760, le Réveil évangélique secoue à nouveau
le monde chrétien, rappelant l’importance
d’une foi personnelle, d’une vie de
communion avec Dieu, et d’un culte plus
profond : de ce mouvement sont issues la plupart
des dénominations évangéliques actuelles, en forte croissance ces
derniers temps : Méthodistes, Adventistes, Frères, Pentecôtistes,
rejoints par les Baptistes et les Mennonites.
Tout
ce morcellement de l'Église est fort regrettable, mais cela n’empêche
pas que le christianisme unit tous ceux qui
reconnaissent en Jésus-Christ le Fils de Dieu et le
Sauveur. Tous, ensemble, forment l’Église de
Jésus-Christ. Tous les vrais chrétiens, qu’ils
se disent catholiques, orthodoxes, protestants ou
évangéliques, sont d’accord sur la question
essentielle : « Qui est Jésus-Christ pour
vous ? ». Tous se reconnaissent dans le
Symbole des Apôtres.
La
diversité chrétienne comporte un aspect positif et
un aspect négatif :
-
Positif : Chacun peut s’intégrer
dans une église de sa sensibilité.
-
Négatif : Ce n’est pas un bon
témoignage vis à vis du monde, et surtout,
ce n’est pas ce que Dieu veut (Jn
17,21).
Pourquoi
les chrétiens ne se réunissent-ils pas tous
ensemble ? L’Église y gagnerait en
crédibilité. C’est souhaitable, mais
l’unité ne peut pas être rétablie
brutalement : les divergences, qui portent sur
la place de la Vierge, l’initiation chrétienne,
le ministère, le déroulement des offices… ne
sauraient être réglées à la légère.
Le
Psaume 150 donne une liste d’instruments
tellement diverse que la réponse ne peut être que
oui. Cependant il ne faut pas perdre de vue certains
points qui doivent nous amener à être modérés sur
la question :
-
Le culte chrétien est avant tout le
culte du cœur : Le Père cherche
des « adorateurs qui l’adorent en
esprit et en vérité » (Jean 4,24). Les
instruments aident à chanter et embellissent
le chant, mais ce n’est pas ce à quoi
Dieu est le plus sensible.
-
Tous les styles de musique ne sont pas
appropriés à toutes les
circonstances : difficile
d’évoquer les souffrances de la Croix
sur une musique rock, ou d’évangéliser
dans une cité du 93 en jouant du Haendel.
-
Il faut éviter de transformer le culte en un
beau concert où les gens viennent écouter,
et non pas offrir. C’est cette raison
qui a amené les premières
« assemblées de frères » (dans
les années 1830) à mettre de côté les
instruments. Il ne faut pas en faire une loi,
mais bien peser le pour et le contre et
peut-être évoluer progressivement.
(camp
Villard 2003)
Si on croit en Dieu et
qu’on ne va pas à la réunion le dimanche,
Dieu nous considère t-il comme un chrétien ou
non ?
Être
chrétien ne dépend pas du fait d’aller au
culte ou pas. Être chrétien, c’est croire
en Dieu, mais aussi en Jésus, qui nous
sauve et nous donne le droit d’être enfants
de Dieu (Jean 6,40 et 47 ; Jean 1,12). Il
n’est pas nécessaire d’aller à
l’église pour cela.
Pour autant, se retrouver
régulièrement avec des croyants pour le culte,
la prière et la lecture de la Bible est logique
et indispensable :
-
logique : l'Église est comparable
à un Corps dont les croyants sont les
membres : les uns ne peuvent pas
vivre indépendamment des autres (1 Cor
12 v 12, 18, 25)
-
indispensable : les croyants ont
besoin de se rencontrer pour
s’encourager (Col 2, 2 ; Héb 10, 25). Jésus aime aussi voir les siens
réunis pour se souvenir de lui et
l’adorer (Cant 5, 1 l’exprime de
façon poétique). La prière en commun a
une force toute particulière (Matt
18, 19)
(Philippe
- Camp Pyrénées 2003)
Le
mieux est de l’inviter à venir voir. En
attendant, il faut s’expliquer aussi clairement
que possible :
-
Soigner la forme : Mieux vaut éviter le
jargon interne : parle du culte plutôt
que de la réunion, de ton église plutôt
que de ton assemblée, de la lecture de la
Bible que de la réunion d’édification,
etc.… Autant utiliser des synonymes qui
ne fassent pas trop « zarbi ».
-
Rassurer : La commission de
l’Assemblée Nationale qui s’occupe
des sectes a dressé une liste de 172 sectes
existant sur le territoire français. Parmi
les chrétiens évangéliques, seules
quelques groupes pentecôtistes excentriques
se sont fait épingler. Aucune
« assemblée de frères »
n’y figure.
La
commission a aussi fixé 10 critères de définition
d’une secte, dont les trois principaux
sont :
-
Déstabilisation mentale
-
Caractère exorbitant des exigences
financières
-
Rupture avec l’environnement
d’origine
En
bref, la secte vous coupe du monde, vide votre tête,
puis votre porte-monnaie…
Dans
nos assemblées, rien de tout cela n’existe, et
en tout cas il faut absolument veiller à ce que cela
ne se pratique nulle part, puisque la Bible montre
bien qu’il faut faire le contraire :
-
Chacun doit analyser l’enseignement et
le rejeter s’il est mauvais (1 Thess
5,21)
-
Les collectes doivent se faire de
façon anonyme et chacun donne ce qu’il
veut (2 Cor 9,7)
-
Une personne qui a un conjoint non chrétien
est exhorté à ne pas le quitter
(1 Cor 7,11)
(Camp
Villard 2002)
c’est
un berger, quelqu’un qui est attentif aux
besoins des personnes et qui en prend soin, par
exemple en visitant des familles ou des personnes
âgées. Dans ce cas, ce don est confié aux hommes
comme aux femmes : Eph. 4 v. 7,
11 : « à chacun de
nous… » On prend aussi soin des âmes en
donnant des messages, mais dans ce cas là, une femme
ne peut pas le faire dans l’église, car selon 1
Cor. 14 v. 34, elle ne doit pas enseigner dans
l’assemblée.
dans
la Bible, cette responsabilité est confiée à des
anciens (ancien ne veut pas dire forcément avoir de
l’âge, mais avoir de l’expérience) et
donc à des hommes. Dans le sens courant, un pasteur
est responsable, donc il a une certaine autorité, il
enseigne et c’est une fonction confiée à
l’homme : 1 Tim. 3 v. 2.
(camp
Villard 2002)
J’aimerais bien me
faire baptiser mais je ne pense pas avoir vraiment la
foi. Dois-je prier et demander au Seigneur de
m ‘aider ?
En
effet, il est absolument nécessaire d’avoir la
foi pour être baptisé. Le baptême témoigne
symboliquement du fait qu’on est converti,
qu’on est « né de nouveau » (on
commence une nouvelle vie), qu’on est mort
puis ressuscité : il ne peut donc pas être
fait à la légère.
Il
faut que tu sois sûr de ta foi :
-
peut-être que tu ne crois pas
vraiment : alors demande au Seigneur
d’ouvrir ton cœur.
-
peut-être que tu n’es pas sûr de
croire car tu ne ressens rien de
spécial : l’important n’est
pas ce que l’on ressent, mais ce que
Dieu dit. « Qui croit au Fils a la vie
éternelle » (Jn 3:36). Il est
toutefois nécessaire que tu confesses ta
foi : mais demander le baptême,
c’est déjà confesser la foi.
« Et
Philippe, ouvrant sa bouche et commençant par cette
écriture, lui annonça Jésus. Et comme ils
continuaient leur chemin, ils arrivèrent à une eau,
et l’eunuque dit, Voici de l’eau,
qu’est-ce qui m’empêche d’être
baptisé? Et il donna l’ordre qu’on
arrêtât le char, et ils descendirent tous deux à
l’eau, et Philippe et l’eunuque; et
Philippe le baptisa ». (Act 8:35-38)
A
moins que ce soit juste pour faire bien, et dans ce
cas, il ne faut pas le faire. Mais ce n’est pas
ton cas, n’est-ce pas ?
Être
baptisé, c’est aussi s’abandonner à Dieu.
On raconte qu’après s’être converti, un
chef barbare demanda le baptême à Boniface. Il
précisa qu’il ne voulait pas que sa main droite
rentrât dans l’eau du baptême, afin qu’il
puisse continuer à s’en servir pour faire la
guerre avec son épée. Boniface lui répondit :
« La main en premier ! »
(Camp
Pyrénées 2002)
Pourquoi les femmes
mettent-elles une jupe et ont-elles la tête couverte
au culte ?
Ce ne
sont pas des choses essentielles, mais leur pratique
dans la plupart des assemblées de frères mérite
quelques explications.
Tête
couverte
En 1
Corinthiens 11,1-16, l’apôtre exhorte les
femmes à se couvrir la tête lors de leurs
activités spirituelles. Il explique qu’il
s’agit d’une marque de :
-
modestie (la chevelure est cachée), attitude
qui convient devant Dieu.
-
soumission de la femme à l’homme,
laquelle symbolise la soumission de
l’Église au Christ.
Bien
que ce ne soit plus très en vogue, il faut se
rappeler que cette coutume a été pratiquée sans
discussion dans presque toute l’histoire de
l’Église, c’est à dire pendant plus de 19
siècles.
Jupes
Le
fait de venir au culte systématiquement en jupe
n’a plus beaucoup de justification biblique,
mais se comprend aisément. Un verset du Deutéronome
(22,5) indique que les femmes ne doivent pas porter
d’habit d’homme (et vice versa). Ce verset
condamne le travestissement (souvent lié à
l’homosexualité).
En
France, et jusque dans les années 50, l’usage a
voulu que les femmes portent des robes et des jupes
et les hommes des pantalons. Mais dans les années
60, une certaine émancipation de la femme s’est
accompagnée du port du pantalon par elles. Beaucoup
de chrétiens s’en sont offusqués, à juste
titre, car c’était adopter une tenue
d’homme.
Aujourd’hui,
l’usage veut que le pantalon soit un habit à la
fois masculin et féminin (d’ailleurs, il existe
des pantalons exclusivement féminins). La
signification n’est donc plus tout à fait la
même. Toutefois, il ne faut pas juger les
chrétiennes qui préfèrent porter des jupes, pour
être 100% féminines, et parfois faire de même pour
ne choquer personne.
(Camp
Pyrénées 1999)
Pour la Cène du Seigneur, quel
vin faut-il utiliser ?
Dans
les évangiles, le récit de l’institution de la
Cène (Matt 26,26-30 ; Marc 14,22-26 ; Luc
22,14-23) parle d’un pain et d’une coupe,
mais sans préciser ce que contenait cette dernière.
Toutefois, dans les trois récits, Jésus parle du
« fruit de la vigne » : on peut donc
penser que cette coupe contenait du vin. Donc :
-
le
vin rouge semble bien indiqué puisqu’il
est le fruit de la vigne et que sa couleur
rappelle bien le sang de Jésus que symbolise
ce breuvage.
-
dans
certains cas, on utilise du jus de raisin
pour ne pas mettre en difficultés
d’anciens alcooliques qui pourraient
être sujets à une rechute au moindre
contact avec l’alcool.
(Camp
Pyrénées 1999)
Pourquoi les prêtres ne
peuvent-ils pas se marier ?
L’obligation
de célibat des prêtres ne concerne que
l’Église catholique. Celle-ci l’a adoptée
lors du Concile de Trente au XVIe siècle. Jusque là
il n’existait pas d’obligation
particulière à ce sujet dans la chrétienté.
Cette
règle s’inspire du chapitre 7 de la 1e
épître aux Corinthiens. Dans ce chapitre, Paul,
tout en recommandant le mariage, précise que celui
qui reste célibataire pour se consacrer à Dieu fait
mieux que celui qui se marie.
On ne
peut que regretter que l’Église catholique en
ait fait une obligation car :
-
l’apôtre Pierre (considéré comme le
premier Pape) était lui-même marié (voir 1
Cor 9,5).
-
beaucoup de jeunes catholiques renoncent au
ministère devant la difficulté que
représente cet engagement (il paraît que
ça a été le cas de Lilian Thuram !).
(Camp
Pyrénées 1999)
Dans
toutes les société d'aujourd'hui comme d'hier, un
certain respect est dû aux personnes âgées. Cela
fait partie de la bienséance et la Bible souligne
qu'il doit en être ainsi (Lév 19,32).
Pour
cette raison, il est normal qu'ils siègent aux
premiers rangs dans l'assemblée, aux côtés de ceux
qui prennent le plus d'action.
(camp
Pyrénées 1997)
Le
mouvement des frères, apparu au moment du Réveil du
XIXe siècle, est surtout issu d'églises
protestantes dans lesquelles les formes, et en
particulier la musique instrumentale, avaient en
partie pris le dessus sur la vie spirituelle.
Dès le
début, les frères ont balayé tout ce qui pouvait
correspondre à de l'apparat : autel, chaire, habits
liturgiques, et instruments de musique. Cela a eu
pour avantage d'éliminer de fausses motivations pour
venir au culte, mais cela a perpétué un style un
peu frustre et austère. Beaucoup attendent une
certaine évolution dans ce domaine.
Il y a
sûrement un équilibre à trouver :
-
Dieu veut que nous l'adorions avec notre
esprit (Jn 4,24), et que nous chantions avec
le cœur (Col 3,16) : c'est l'essentiel,
et il ne faut pas le perdre de vue. Le culte
ne doit pas devenir un concert, et encore
moins un concert auquel on vient en
spectateur ;
-
mais en même temps la musique est un don de
Dieu, et il est normal qu'elle serve à
s'adresser à lui, sans quoi on ne pourrait
même pas chanter. Dieu est le créateur de
la beauté, et sa maison doit en être
remplie. De plus, un instrument peut
grandement faciliter le chant et permettre
aux fidèles de se concentrer davantage sur
les paroles.
Comme
on le voit, un excès n'est pas meilleur que l'autre.
L'important, c'est que tout contribue à attacher les
âmes au Seigneur et non à les distraire. Affaire à
suivre...
(camp Pyrénées 1997)
Des sujets éludés ?
Il
est vrai qu'il y a des sujets qui sont rarement
évoqués dans les assemblées, en particulier celui
de la cène.
-
cela montre en partie qu'il s'agit d'un sujet
un peu tabou parce qu'il a été à l'origine
de nombreux désaccords et qu'il l'est
encore.
-
mais il ne faut pas toujours jeter la pierre
à ceux qui enseignent : si un sujet te
préoccupe, tu peux demander à Dieu qu'il
soit évoqué ou du moins que tu puisses
trouver dans la réunion d'édification la
réponse à tes interrogations. Dieu répond
toujours aux vrais besoins.
A quel âge participer à la Cène
?
Dans
les églises catholique et protestantes, cela a lieu
à un âge précis, mais mieux vaut respecter la
croissance de chacun. Il n'y a donc pas d'âge, mais
seulement des préalables :
-
être né de nouveau (c'est à dire croyant)
et baptisé.
-
avoir le désir de répondre à l' invitation
du Seigneur (l Cor 11, 24)
-
comprendre la signification (1 Cor 10,14-22)
et le sérieux (1 Cor 11,20-29) des symboles
:
-
Le pain représente à la fois le corps
du Seigneur, donné pour nous, dont nous
bénéficions et l'Église, dont nous
faisons partie.
-
La coupe représente le sang du Christ,
versé pour nous, qui efface nos
péchés. Participer à ces symboles est
un acte sérieux
-
pratiquer le jugement de soi en
confessant ses fautes à Dieu si on en commet
(l Cor 11,30-32). Ceci arrête pas mal de
gens qui ne s'estiment pas à la hauteur...
etc... C'est un mauvais raisonnement : la
Bible ne dit pas que si on n'est pas assez
pur, il faut s'abstenir ; elle dit que,
dans tous les cas, il faut se juger et
participer.
Si
tu en es là, quelque soit ton âge, il ne faut pas
attendre plus longtemps. Parles-en à un frère qui
t'est proche. Personne n'aura le droit de qualifier
ton souhait de "pas sérieux" ou de
"non réfléchi".
Alors,
où en es-tu ?
(camp
Pyrénées 1997)
C’est une distance que font beaucoup de jeunes pour trouver un
groupe de jeunes. Si c’est matériellement impossible, alors pourquoi
ne pas envisager de monter toi-même un groupe ?
Il suffit pour cela :
-
d’être
2 ou 3 motivés au départ, qui prient à ce sujet.
-
de
prévoir un calendrier.
-
d’inviter
des intervenants.
-
d’inviter
des jeunes chrétiens d’autres groupes qui peuvent se déplacer,
puis de petit à petit inviter les jeunes qui sont autour de toi
(camarades de classe, voisins…)
Alors, bon courage !
(Camp Col de Rousset 1997)
Les
chrétiens sont appelés à être unis (Jean 17,21).
Malheureusement, l'histoire de l'Église est
émaillée de divisions ayant eu pour origine :
-
Des doctrines perverses qui renversaient la
foi à l'origine des sectes de perdition
(2 Pi 2,1).
-
Des désaccords doctrinaux ou des raisons
historiques ou politiques.
Toutes
ces divisions sont le fruit de la chair (Gal 5,20),
bien qu'il vaille mieux la division que la confusion
(1 Cor 11,19).
Il est
évident que le morcellement de la chrétienté nuit
au témoignage alors que l'unité serait convaincante
(Jean 17,21-23).
Veillons
donc à ne rien ajouter à ce triste état. Il n'en
reste pas moins que la faillite des chrétiens
n'enlève rien à la crédibilité… du Christ.
(camp
Pyrénées 1996)
Réponse
: Les deux suggestions sont fausses.
Genèse
6,1-3
Il
n'est pas question ici de tous les hommes et de
toutes les femmes, mais d'hommes et de femmes
d'origine différente. Les exégètes sont assez
partagés entre deux interprétations :
-
Les fils de Dieu seraient des anges déchus
qui auraient pris une forme humaine (Jude
6,7) et se seraient mariés avec des femmes.
-
Les fils de Dieu désigneraient des fils de
familles craignant Dieu qui auraient épousé
des femmes païennes.
Mais en
aucun cas, le passage ne rabaisse la femme en
général.
Le
silence des femmes
En 1
Cor 14,34, il est demandé aux femmes de se taire
dans les assemblées. Elles ne sont pas appelées à
un ministère public mais privé (Act 21,9 18,6; l
Cor 11,5).
La
raison est qu'elles n'ont pas à avoir un rôle
d'autorité comme on le lit en 1 Tim 2,12. La suite
du passage en donne une explication: la nature plus
sensible, subjective et influençable de la femme en
général (v 13-15).
(camp
Pyrénées 1996)
Par
mouvement charismatique (de "charisma": don
de grâce), on entend un mouvement qui voit la remise
en valeur des dons de l'Esprit que sont le don de
guérisons et le don des langues essentiellement.
Il y a
eu récemment 3 "vagues charismatiques": le
mouvement de Pentecôte, il y a un siècle, puis les
charismatiques catholiques, et enfin le courant qui
gagne beaucoup d'Églises protestantes en ce moment
(sous l'impulsion des Hommes d'affaires du Plein
Évangile en particulier...).
Pas
d'excès dans nos appréciations !
Les
dons dont il est question sont bibliques, et il ne
faut pas juger à la légère ce qui peut venir de
Dieu, mais :
-
Un certain nombre de règles doivent être
respectées dans leur exercice
(interprétation des langues, pas de
désordre... cf 1 Cor 14).
-
L'absence de certains dons dans certaines
communautés ou chez certains croyants ne
prouve pas qu'ils n'ont pas l'Esprit : là
où il y a l'Esprit, il y a avant tout le
fruit de l'Esprit (voir Gal 5,22).
-
Le but des dons n'est pas le spectacle mais
l'utilité (l Cor 12,7). Le vrai don n'a pas
besoin d'une ambiance surchauffée pour
s'exprimer (Act 3,6-7).
La
bénédiction de Toronto
Ce
mouvement, venu d'Amérique commence à percer en
France. Signes typiques : des fous rires pouvant
durer un jour entier, des contorsions du corps, des
spasmes ou des sortes d'hystéries (j'y ai assisté)
provenant soi-disant du Saint-Esprit. Sans vouloir
juger, on ne peut pas s'empêcher, devant certains
comportements, de penser à la description des
démoniaques qui s'approchaient de Jésus (agitation
et cris d'effroi).
Il faut
donc être sur nos gardes à cet égard.
(camp
Pyrénées 1996)
Non seulement les catholiques et les
protestants ont le même Dieu mais ils ont le même
Sauveur: Jésus-Christ. Ceci doit nous laisser penser
que leurs points communs sont infiniment plus grands
que leurs différences. Comme nous l'avons vu,
l'Église au sens biblique est l'ensemble de ceux qui
croient dans leur cœur que Jésus est le Fils de
Dieu, qu'ils soient catholiques, protestants,
orthodoxes, anglicans, évangéliques..., ou de
quelque dénomination chrétienne que ce soit.
Alors pourquoi ces clivages ?
Tout au début de l'histoire de l'Église,
une grande communion existait entre tous les
chrétiens (Actes 4,32). La vocation de l'Église
était d'être une (comme un corps) et aussi unie
par le Saint-Esprit, celui-ci communiquant une
même pensée à tous les croyants.
Mais dès la fin du premier siècles, des
facteurs de division sont apparus:
-
soit un esprit de parti: les
uns se réclamant d'un conducteur, les autres
d'un autre (comme en 1 Cor 3,4).
-
soit parce que des faux
docteurs sont apparus enseignant des
doctrines perverses et ont entraîné un
certain nombre de fidèles à leur suite (
lire 2 Tim 2,17-18) .
L'histoire de l'Église est donc émaillée
de schismes douloureux et regrettables, desquels sont
issues les dénominations actuelles.
Catholiques et protestants
Le protestantisme est apparu au XVIe
siècle lors de ce que l'on appelle la Réforme, sous
l'impulsion d'un certain nombre de membres du clergé
catholique qui, s'appuyant sur la Bible, ont mis
l'accent sur ce qui leur semblait avoir été oublié
ou déformé dans l'Église : le salut par la foi, la
responsabilité individuelle, la nécessité d'une
relation personnelle avec Dieu... Calvin et Luther
sont les plus connus de ces
"réformateurs". Comme il n'ont pas été
écoutés, ils ont été à l'origine des églises
protestantes.
Par la suite, les deux tendances ont
évolué chacune de son côté, en se rapprochant ou
s'éloignant, selon les points doctrinaux et les
époques.
De façon simplifiée, et sans entrer dans
le débat, voici ce qui différencie un protestant
d'un catholique aujourd'hui:
-
il insiste sur le salut par la
foi.
-
il privilégie l'autorité de
la Bible par rapport à celle de l'Église.
-
il ne reconnaît pas
l'autorité du Pape.
-
il ne vénère ni la Vierge
Marie, ni les saints.
-
il ne prie pas pour les morts.
D'autres différences moins fondamentales
existent, notamment dans le déroulement du culte.
Qui a raison et que faire ?
Entrer dans le débat serait interminable,
laissons Dieu nous enseigner personnellement. En tout
cas, on peut être sincèrement affligé de voir ces
divisions qui existent dans l'Église. Alors...
-
veillons à ne pas y
contribuer, à la plus petite échelle que ce
soit (au sein de notre église locale par
exemple).
-
prions pour l'unité : non pas
une unité faite de compromis, mais l'unité
de l'Esprit (Eph 4,3), c'est à dire autour
de la pensée de Dieu.
(camp Pyrénées 1995)
Les femmes peuvent- elles
prendre la parole dans l'Église ?
"Que vos femmes se taisent dans les
assemblées, car il ne leur est pas permis de parler;
mais qu'elles soient soumises comme le dit aussi la
loi. Et si elles veulent apprendre quelque chose,
qu'elles interrogent leurs propres maris chez elles,
car il est honteux pour une femme de parler dans
l'assemblée." (1 Corn 14,34-35).
Voilà un verset bien incontournable:
il ne convient pas aux femmes de prendre la parole
librement dans l'église. L'apôtre fait référence
à l'attitude de soumission et non pas d'autorité
qui convient à la femme en général. Ceci est
confirmé par 1 Tim 2,11-12: "Je ne permets pas
à la femme d'enseigner ni d'user d'autorité sur
l'homme, mais elle doit demeurer dans le
silence".
Dans l'église, communauté universelle,
hommes, femmes, enfants, jeunes et personnes âgées
sont représentés. Il convient donc que ce soit les
hommes –c'est leur devoir– et dans une
certaine mesure les plus anciens qui y exercent
l'autorité. Or, indiquer un cantique, prier au nom
de tous ou donner un enseignement, correspond à
l'exercice d'une certaine autorité (mais pas
témoigner, ou exposer un compte-rendu d'activité
missionnaire ou être lectrice, c'est vrai…).
Bien sûr, cela n'empêche pas que les
femmes puissent avoir un ministère actif, et même
public, dans d'autres contextes : dans leur famille,
déjà, mais aussi avec un groupe d'enfants, de
jeunes, ou dans la rue, auprès de malades ou de
connaissances…
Il n'est aucunement question de dignité
dans cette affaire, ni même de compétence. Chacun
son rôle, c'est tout. Certains accusent la Bible de
misogynie, mais ce sont presque toujours des
hommes… Ils feraient mieux de bien assumer leurs
responsabilités !
(Camp
Pyrénées août 1993) (camp
Pyrénées 1995)
Qu'est-ce qu'une secte ?
Le mot secte a la même racine que le mot
section ou sécateur. Il désigne une fraction, une
partie, c'est à dire un petit groupe isolé.
A partir de là le mot peut être utilisé
pour désigner toutes sortes de choses :
-
dans la Bible :
-
Les différentes tendances
juives (pharisiens...) sont appelées sectes
(Act 26,5 par exemple)
-
Les premiers chrétiens ont
été considérés comme une secte (Act 24,14
et 26,5).
-
Dans les épîtres, Paul parle
de sectes en évoquant les divisions des
chrétiens (l Cor 11,19 Gal 5,20)
-
Pierre parle de "sectes
de perdition" en désignant des groupes
au sein desquels on "renie le
maître", c'est à dire le Seigneur
Jésus.
Il est bon de privilégier cette
définition : nous, chrétiens, appelons sectes
les communautés où l'évangile est dénaturé
au point que Jésus est renié dans ses attributs
(Fils de Dieu, Sauveur, Seigneur), bref, celles
dont les membres ne peuvent être considérés
comme des chrétiens (Église de scientologie,
mormons, témoins de Jéhovah...).
-
dans le langage courant ou
le... dictionnaire :
-
les gens qualifient de secte
tous les petits groupes aux habitudes
étranges ou surprenantes.
-
dans le Petit Larousse (ces
dernières années), darbystes et mennonites
sont qualifiés de "sectes
protestantes" ! Aïe aïe aïe...
Vis à vis de la justice française
Toute forme de communauté ou secte est
autorisée dans la mesure ou elle ne nuit pas aux
citoyens. Une secte est considérée comme nuisible
lorsqu'elle commet les délits suivants :
Elle prête à suspicion lorsqu'elle a
tendance à isoler les personnes de leur famille,
pratiquer des lavages de cerveau, demander beaucoup
de temps et d'argent à ses adeptes sans pour autant
faire de charité.
En bref, la secte vous coupe du monde, vide
votre tête, puis votre porte-monnaie...
Que répondre si on me dit que je suis
dans une secte ?
-
première chose : vérifier
que ce n'est pas le cas: à la fois au regard
du passage de 1 Pierre 2,1 que du Code
pénal.
-
à partir de là, il sera
aisé de montrer que la communauté
chrétienne à laquelle j'appartiens ne
répond pas aux critères mentionnés.
(camp
Pyrénées 1995)
Une femme peut-elle
entonner dans l'assemblée ?
Le
fait d'entonner se correspond pas à un exercice
d'autorité spirituelle : il n'y a donc aucun
problème.
(camp
Pyrénées 1995)
Si dans une
assemblée, il ne se trouve que des soeurs,
peuvent-elles faire le culte ?
Oui,
évidemment. Si elles sont entre femmes le problème
de 1 Tim 2,12 ne se pose pas.
(camp
Pyrénées 1995)
Que faut-il faire
pour entrer en communion ?
La
question fait sans doute allusion à la cène.
"Entrer
en communion" n'est pas une expression très
biblique : mieux vaut dire participer à la cène (ou
la fraction du pain, ou la table du Seigneur)
En 1
Cor 10 et 11, on trouve trois conditions à remplir :
-
être sauvé : être au bénéfice du corps
donné et du sang versé, et être membre du
"corps", c'est à dire de l'Église
(10,16-17) .
-
vivre pieusement, se juger (11,28).
-
comprendre la signification et le sérieux de
cet acte (11,27).
Évidemment,
encore faut-il en exprimer le souhait auprès d'un
responsable de l'assemblée.
(camp
Pyrénées 1995)
Parfois, je
n'arrive pas à me concentrer pendant les prières.
Comment faire pour se concentrer ?
Cela
peut venir de l'aspect routinier des prières. Dans
ce cas, il faut se dire : quand ce sera à moi de
prier, je ne devrai pas être routinier.
Cela
peut venir de ce qu'on a la tête ailleurs, ce qui
peut arriver, mais pour y remédier, il faudrait
avoir un petit moment de recueillement avant la
réunion.
(camp
Pyrénées 1995)
Les miracles face aux maladies
sont-ils toujours possibles aujourd'hui ?
Oui,
évidemment, car la puissance de Dieu ne change pas.
Ils peuvent survenir:
-
lors de la prédication de l'évangile pour
accréditer son message (exemple:
Actes-3,9-12).
-
pour des croyants, par la prière (Jacques
5,14-16). Mais dans ce cas, un discernement est nécessaire pour
prier pour la guérison ou pas (Paul parle en 1 Tim 4,20 d'un certain
Trophime, laissé malade à Milet).
(camp
Pyrénées 1995)
Dans une réunion chrétienne,
faut-il dire "amen" à une prière dont on
n'a compris que la moitié du sens ?
Le
mot AMEN signifie "ainsi soit- il !" ou
"c'est ainsi !" Il marque une approbation
ou une insistance pour ce qui vient d'être dit.
Dans
la prière collective, il est nécessaire, pour que
chacun s'approprie ce qui vient d'être dit et que la
prière soit celle du groupe.
Celui
qui prie au nom de tous doit veiller à s'exprimer de
façon intelligible (1 Cor 14,16) et à exprimer ce
que ressent le groupe pour que tous puissent dire
amen.
Les
autres doivent être attentifs et dire amen s'ils
sont d'accord avec la prière (l'amen doit être
aussi intelligible). Il est normal de s'en abstenir
si on n'est pas du tout d'accord ou si on n'a compris
qu'à moitié, mais parfois il faut faire preuve de
support (ne pas s'arrêter à des phrases mal
construites : l'art est difficile...).
(camp
Pyrénées juillet 1994)
A partir de quel âge
peut-on proposer le chant d'un cantique ?
La
question ne précise pas dans quel contexte.
Envisageons deux cas :
-
dans sa famille, dans un camp, un petit
groupe... : il n'y a pas de règle pourvu
qu'on ait un minimum d'intelligence pour
proposer un chant approprié aux
circonstances (ce qui n'empêche pas qu'on
demande à un petit enfant de proposer un
chant quelconque pour lui faire plaisir ou
l'apprendre ensemble).
-
dans l'Église, un certain ordre est exigé
(1 Cor 14,40). Celui qui propose un chant
doit le faire de façon intelligente car il
guide la louange, et conduit par le
Saint-Esprit (1 Cor 14, 15). Il n'y a pas
d'âge pour cela, mais il faut bien
comprendre les paroles des cantiques, être
capable de s'assurer qu'elles sont
appropriées, et surtout être rempli du
Saint-Esprit en vivant près de Dieu (Eph
5,18).
(camp
Pyrénées juillet 1994)
Judas était-il présent
lors de l'institution de la Cène ?
Les
récits des Évangiles semblent montrer que Judas n'a
pas participé à la première cène, sauf celui de
Luc, mais la contradiction peut être facilement
levée si on tient compte du fait que l'ordre
chronologique des faits n'est pas toujours respecté.
Examinons cela de plus près.
En
Matthieu, Marc et Jean
Le
parallélisme Matthieu/Marc est parfait, Jean
apportant confirmation et des précisions
supplémentaires :
-
Jésus partage la pâque avec ses disciples
et répond à une question : Matt 26,20 /Marc
14,17
-
Jésus leur lave les pieds : Jean 13,1-20
-
Jésus dévoile le traître, Judas : Matt
26,21-25/ Marc 14,18-21/ Jean 13,21-29
-
Jésus laisse aussitôt partir Judas,
qui se retire : Jean 13,30
-
Jésus institue la cène : Matt 26,26-29/
Marc 14,22-25
En
Luc
L'institution
de la Cène semble intercalée entre la Pâque et la
révélation du traître (Luc 22,19-20). Mais trois
raisons permettent de penser que ce n'est qu'une
apparence :
-
les trois autres évangiles montrent que non.
-
Luc ne semble pas préoccupé par la
chronologie des faits, car il relate
également les explications du Seigneur (v24
à 30) après la révélation du traître
(v21 à 23).
-
l'expression "après le souper"
semble indiquer que les v19 et 20 forment une
parenthèse relatant un événement
ultérieur.
Dans
la célébration de la Cène aujourd'hui, il est
évident qu'un incrédule ne pourrait participer,
puisque la Cène symbolise l'appartenance au Corps du
Christ (l'Église) et le bénéfice de son œuvre
(1 Cor 10, 16-17).
(camp
Pyrénées juillet 1994)
La
Bible nous enseigne tout ce qu'il fait savoir sur la
manière dont Dieu veut être adoré. Ajouter quelque
chose à ses instructions, ou les remplacer parce que
nous estimerions meilleur, serait n'est-il pas vrai,
de la pure désobéissance? Et en même temps de la
prétention! De quel droit déciderions nous de ce
qui convient à Dieu? Eh bien, observons les
religions chrétiennes, leurs clergés, leurs
cérémonies, leurs organisations, leurs pompeuses
cérémonies ! Dieu n'a pas "commandé" ces
choses, et le croyant qui connaît la Parole ne peut,
par conséquent, pas s'y associer...'' Chaque jour
les Écritures - tome 1 - 9 juin).
Faut- il célébrer le culte
comme cela est demandé dans l'ancien
Testament?
Sur
quoi s'appuyer pour être sûr de ne pas se
tromper pour célébrer Dieu comme Il le
désire?
Dans
l'épître aux Hébreux, l'auteur fait un parallèle
entre ce qui avait lieu lors de l'ancien Testament et
ce qui est maintenant à la période chrétienne.
Dans
l'ancien Testament, il existait des rites auquel le
peuple d'Israël devait se soumettre pour que
l'Éternel soit satisfait.
Nous
savons que seuls les sacrificateurs étaient
responsables du service de "l'adoration".
C'est eux qui offraient les sacrifices. Nous savons
aussi qu'un Tabernacle -une tente- avait été
construit. Il se composait du lieu saint et du
lieu très saint (lieu de la présence de Dieu sous
forme de l'arche). Un seul homme, le souverain
sacrificateur avait le droit, ou la permission, une
fois par an de pénétrer dans ce lieu très saint
afin d'y accomplir un rite religieux (épître
aux Hébreux 9 v. 1)
Mais
maintenant, l'épître aux hébreux, au chapitre 9
verset 11 nous dit que CHRIST est notre souverain
sacrificateur, qu'Il a obtenu pour nous une
rédemption éternelle par son sang, et entrant une
fois pour toute dans les lieux saints (cela signifie
que Christ, en mourant sur la croix à notre place,
nous a délivré du péché ; nous sommes rachetés
ou sauvés. Cette oeuvre est unique, absolue,
extraordinaire !) Ce verset signifie que tout ce qui
était en vigueur au temps de l'ancien testament n'a
plus aucune valeur pratique pour nous qui croyons que
le Seigneur est mort pour nos péchés.
Ainsi,
nous, chrétiens, nous pouvons être comme des
sacrificateurs : offrir à Dieu la louange.
En ce
qui concerne le point 2, Philippe Calame, lors de sa
venue le samedi soir 31 juillet, nous a parlé du
culte. Il nous a cité le verset de Jean ch.4 v.23 ;
'"L'heure vient que les vrais adorateurs
adoreront le Père en esprit et en vérité"
Ainsi,
adorer Dieu comme Il le désire, c'est le faire d'une
manière spirituelle (c'est à dire sans forme
matérielle, comme dans l'ancien Testament), savoir
que l'Esprit Saint qui est en nous, est capable de
nous aider à Lui dire merci, en étant vrai devant
Lui. Esaïe 29 v 13 insiste sur le fait qu'il faut
adorer en vérité (le coeur)
Philippe
Calame nous a expliqué, grâce à Hébreux 13 v 15
que nous sommes invités à adorer Dieu sans cesse,
donc, pratiquement maintenant, alors que tu es en
train de lire ces lignes, dans le bus en allant au
collège, au lycée, à la Fac…
Mais
nous savons que le dimanche est une occasion toute
spéciale où nous sommes invités à nous rassembler
avec d'autres chrétiens pour dire merci à Dieu. Là
aussi, le verset de Jean 4 v 23 s'applique. L'Esprit
Saint nous aide à adorer mais nous devons le faire
en vérité. par exemple, est- ce que je fais
attention aux paroles du chant que je suis en train
de prononcer ? Est-ce que je suis attentif lorsque
une personne prie ?…
Le
Seigneur Jésus nous a tant aimé ! Dieu, Son Père,
dans Son amour envers nous, nous l'a envoyé ! Que
nous soyons toujours plus reconnaissants pour cela et
remercions, adorons notre Père et notre Sauveur en
esprit et en vérité !
(Camp
Pyrénées août 1993)
On rencontre souvent des personnes
avec un badge où est écrit : "Église de
Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours".
Qui sont ces gens ?
En
France, nous les appelons les Mormons. En fait, il
existe deux dénominations.
Église
de Jésus Christ des saints des derniers jours
fondée à Salt Lake City (Utah - USA). Cette église
est représentée en France par la Mission Française
connue sous le nom de Mission Mormon.
Église
réorganisée de JC des saints des derniers jours
fondée à Indépendance (Missouri - USA). Cette
église est connue, en France, sous le nom de Mission
Sanito.
C'est
en 1830 que Joseph Smith (1805- 1844) a fondé cette
secte à côté du Lac Salé .
Pourquoi
secte?
Quelques-unes
de leurs erreurs :
Leurs
livres saints sont, outre la Bible :
-
Doctrine et Alliance
-
la perle de grand prix
-
le livre de Mormon
Ce
dernier livre serait une traduction de plaques d'or
gravées de hiéroglyphes égyptiens qu'un messager
de Dieu aurait communiqué à J. Smith le 22 sept.
1827. Selon ce livre, les Israélites, en 600 avant
JC, auraient émigré en Amérique et seraient les
ancêtres des Indiens(! ! !). Toujours selon ce
livre, le Seigneur Jésus serait venu parmi ces
pseudos indiens après sa résurrection et aurait
établi là-bas une branche de son église.
Ces
quelques renseignements doivent nous avertir du
danger des sectes et nous encourager à rester
attaché à la seule Parole de Dieu et au Seigneur
Jésus.
Restons
Lui fidèle!
(Camp
Pyrénées août 1993)
Les enfants
peuvent-ils participer à la cène ?
La
cène est un repas institué par le Seigneur Jésus
la veille de sa mort à la croix (lire Luc 22v14 à
20) pour que les chrétiens se souviennent de Lui à
travers les âges. Elle comprend le pain qui
symbolise Son corps donné et aussi l'Église dans
son unité acquise par Son oeuvre à la croix, et la
coupe dont le vin symbolise son sang versé et la
nouvelle relation que ce sang a établi maintenant
avec l'homme.
Si
on lit dans 1 Corinthiens, on voit qu'il y a trois
conditions pour participer à la Cène :
-
être membre du
corps de Christ : c'est-à-dire
faire partie de l'Église, ensemble des gens
qui ont cru le message de l'évangile, à
savoir que Jésus, Fils de Dieu a été mis
à mort à cause de leurs péchés et a
été ressuscité afin qu'ils soient
justifiés devant Dieu (lire 1 Jean 5v1 et
Romains 4v25).
Ainsi,
posséder cette foi personnelle et être baptisé
est la condition fondamentale pour pouvoir
participer à ce souvenir, comme le souhaite le
Seigneur: « Faites ceci en mémoire de
moi » (1 Corinthiens 11v24-25) et lire
Actes 8v36-39 et 10v47.
-
se juger soi-même
: cela est nécessaire pour reconnaître
ses fautes et les abandonner, et avoir ainsi
bonne conscience devant Dieu, lui étant
fidèle. C'est sérieux, mais cela correspond
à l'état normal de tout chrétien qui aime
vraiment le Seigneur (1 Corinthiens 11v28).
-
enfin participer
dignement : c'est à
dire en pensant à la signification du pain
et du vin, et non pas pour manger et boire,
ou à la légère. Cela demande d'avoir bien
compris la signification spirituelle des deux
symboles expliquée en 1 Corinthiens
11v24-26.
Dans
beaucoup d'églises, il suffit d'avoir fait sa
"communion" vers 11 ans pour participer.
Mais à cet âge, on n'a pas forcément une foi
personnelle fondée, et on ne comprend pas forcément
la signification spirituelle des symboles. C'est
pourquoi il est préférable que la participation
résulte d'une démarche personnelle à l'issue de
laquelle un(e) croyant(e) convaincu(e), jeune ou
moins jeune, capable d'affirmer sa foi et ayant
compris la signification de la Cène demande à
participer.
Dès
lors, rien ne s'oppose à ce que sa demande soit
acceptée si sa conduite est honnête, même bien
avant qu'il soit adulte (à 15 ans par exemple).
(camp
Pyrénées juillet 1993)
Quand on est chrétien,
est-ce obligatoire d'assister aux réunions ? Si on
n'y va pas est-ce un péché ?
Jésus
sauve et rassemble
Il
est mort sur la croix pour sauver tous ceux qui
croient individuellement. mais aussi pour les unir en
un seul corps ( 1 Corinthiens 12 v 12). une famille
(Jean 11v52). un temple (Éphésiens 2v21), une
épouse (Apocalypse 21v9), autant d'expressions qui
parlent de l'Église, communauté universelle des
croyants. Les chrétiens sont donc appelés à se
rassembler en particulier au niveau de leur
localité, pour louer Dieu ensemble, prier, ou lire
la Bible. et aussi s'entraider et sympathiser
(Actes 2v46,47)
Alors
pourquoi rester chez soi ?
« N'abandonnez
pas le rassemblement de vous-même » (Hébreux
10v25). Nos frères ont besoin de nous, ce besoin est
aussi réciproque, et de plus Dieu aime voir les
siens réunis. Donc, comme tout dans la vie
chrétienne, ce ne doit pas être une obligation.
Cependant même si ce n'est pas un péché de ne pas
y aller (et on peut avoir des empêchements
valables), cela correspond à une situation anormale
en ce qu'elle va à contre sens de ce qui devrait
être une tendance naturelle. Comme dans notre vie
privée, si nous n'éprouvons plus aucun intérêt
pour notre famille, ne désirant même plus entrer
dans ce cercle d'intimité, c'est certainement que
quelque chose ne va pas ! Pour la vie d'église,
c'est pareil.
Il
peut y avoir deux raisons différentes à cela : nous
approcher du Seigneur et de nos frères nous importe
peu, ou bien les réunions sont ennuyeuses. Dans le
premier cas, demandons-nous si nous sommes vraiment
attaché au Seigneur (car si on aime quelqu'un, on
aime les siens), et dans le deuxième cas, prions et
faisons ce qui est en notre pouvoir pour qu'il y ait
un réveil spirituel, une reprise en main des
intérêts du Seigneur dans cette église en
question. Car le but du Seigneur est que nous soyons
joyeux quand nous sommes assemblés autour de Lui
(Actes 2v46).
(Camp
Pyrénées juillet 1993)
Pourquoi au culte ce
matin, hommes et femmes étaient séparés, pourquoi
les femmes portaient-elles des robes ou jupes et
avaient-elles la tête couverte, et pourquoi la
plupart d'entre elles avaient des cheveux plutôt
longs ?
Cette
question en regroupe quatre différentes, que nous
allons essayer d'examiner une à une.
Men only, Women only
Trois
raisons peuvent expliquer en partie cette disposition
:
-
ça se fait parfois naturellement. Il n'y a
qu'à voir lors des repas en camp ou au
lycée, on trouve souvent des tables avec
uniquement des filles et d'autres avec
uniquement des garçons !
-
les hommes étant les seuls à prendre la
parole, il peut paraître compréhensible
qu'ils soient devant pour faciliter leurs
interventions.
-
enfin la dernière raison est plutôt d'ordre
artistique : une telle disposition séparant
hommes et dames regroupe aussi en partie les
voix pour le chant et permet un peu plus
l'effet de chœur.
Toutes
autres raisons, et en particulier qu'il s'agissent
d'une règle, manifesterait un sexisme ridicule !
Robes
et jupes
Certaines
personnes pensent qu'il n'est pas convenable pour une
femme de porter des pantalons, estimant qu'il s'agit
d'un habit d'homme et s'appuyant sur ce verset :
Deutéronome 22 v 5 qui condamne le travestissement.
Ils semblent ignorer qu'il existe des pantalons
typiquement féminins, qu'un homme n'oserait pas
porter d'ailleurs... Mais il faut respecter la
conscience de telles personnes. Et une telle tenue est de toute façon
beaucoup plus féminine, c'est vrai.
Tête
couverte
Voilà
une habitude qui a une origine biblique beaucoup plus
solide : en 1 Corinthiens 11 v2, l'apôtre Paul se
réjouit parce que les femmes de Corinthe la
respectent. Cela correspond à l'attitude d'humilité
et de soumission que Dieu aime voir chez elles.
Une
mantille ou un foulard discret répond au mieux à
cette nécessité d'une apparence humble devant les
anges (v10), un grand chapeau à fleurs beaucoup
moins… et même gène les voisins.
Cheveux
longs
Dans
le même passage. Paul argumente le point précédent
en disant : "s'il est honteux pour une femme
d'avoir les cheveux coupés ou d'être rasée…
La nature ne vous enseigne-t-elle pas ...que si la
femme a une longue chevelure c'est une gloire pour
elle, car la chevelure lui est donnée en guise de
voile" (v 6 et 15)
La
longue chevelure pour la femme est donc une gloire
naturelle, reconnue par la Bible, ce qui encourage de
nombreuses femmes croyantes à les préserver.
Comme
on le voit, il faut distinguer dans ces questions ce
qui appartient à la tradition et ce qui correspond
à une obéissance à la Parole de Dieu. Ces
constations donnent cependant une image de la femme
bien plus noble que celle qu'on affiche souvent dans
la société d'aujourd'hui.
(Camp
Pyrénées juillet 1993)
